El Bizitza se ubica en pleno Casco Viejo, en la calle De la Torre, 1, y te ofrece tardes de deliciosos cafés e infusiones acompañadas de tartas y noches de copas y combinados. Un local también organizado en dos plantas y terraza con mesas antiguas, decoración ecléctica y paredes llenas con las obras de jóvenes pintores, fotógrafos y artistas locales. El Modesto también se localiza en el Casco Viejo de la ciudad, en la popular calle de Barrenkale.
Tienen como especialidad los Blue Margarita y tienen grifo de la cerveza artesana local La Salve. Compartir en:. Por Manuel Martínez. Actualizado: 12 abril Fever Bilbao. El Balcón de la Lola. Modesto Barrenkale. Las iglesias evangélicas de extranjeros turis- tas, marinos, etc. De todos modos en lo que respecta a la legitima- ción colectiva de las religiones en los contextos de inmigración no podemos olvidar que recae sobre ellas un cierto grado de estigmatización que proviene no sólo de las características diferenciales de los men- sajes que vehiculan respecto de los de las religiones 13 Ya que estas redes, desde la posición privilegiada de los rectores de las cofradías, se entretejen y consolidan y la información estratégica que comparten con los que inician su acción de migración en forma de consejos coadyuvan al éxito de la misma.
Desde luego, en ocasiones puede tratarse de conver- siones pasajeras, ligadas a fenómenos de moda el per- fil del buscador religioso que revolotea por diferentes pertenencias no es inusual y la referencia de Prat, 17, es ejemplar , lo que conlleva una notable volatili- dad religiosa que se refleja en una cierta transparencia. Diferente es el caso de la acepta- ción de técnicas asociadas en alguna medida a estas religiones, por ejemplo yóguicas o de meditación, que se hace mayoritariamente sin conllevar una con- versión o incluso con desconocimiento de las bases religiosas en las que se sustentan tales técnicas los centros que ofrecen este tipo de enseñanzas prolife- ran.
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En todo caso estos perfiles de pertenencia difu- sa presentan un impacto muy poco destacado en lo que se refiere a la construcción de la multirreligiosi- dad en Canarias. Por el contrario sí hay grupos de culto estable en otros lugares de España, por ejemplo en Barcelona, como se evidencia en el estudio pionero de Estruch, capítulo XII de gran utilidad por la ambición analítica y la metodología empleada y por las posibilidades que ofrece para la comparación con otras zonas de estudio.
En este mismo vo- lumen Roberto Rodríguez plantea algunas puntualiza- ciones al respecto que tienen en cuenta el indudable impacto de los modelos bautistas y pentecostales pero también hay que tener en cuenta otras propuestas inser- tas en el movimiento evangélico, incluidos los adven- tistas en la potenciación de la multirreligiosidad en Canarias.
Revista de Ciencias de las religiones, 0, pp.
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Diez de Velasco, Francisco : Termalismo y religión. Diez de Velasco, Francisco : La historia de las religiones: métodos y perspectivas, Akal, Madrid. Revista de la Sociedad Española de Ciencias de las religiones, 1, pp.
Mucho más que documentos.
Un modelo antropológico del campo religioso, Plaza y Valdés, México. Prat i Carós, Joan : El estigma del extraño. Un ensayo antropológico sobre sectas religiosas, Ariel, Barcelona. Universidad de La Laguna El presente trabajo pretende reflexionar antropoló- gicamente sobre la compleja realidad de las religiones en Canarias, hoy, pero sobre todo indicar algunas pro- puestas metodológicas para su estudio. Téngase en cuenta que esos habitantes ex- tranjeros son Por otra parte, no todo el 1.
Lo que sí podemos afirmar es que estamos ante una reali- dad compleja poco conocida, con escasa bibliografía. En ella debemos destacar tres ideas, entrelazadas entre sí. El articulacionismo concibe las religiones como procesos complejos de configuración de víncu- los, conexiones y redes de relaciones de las poblacio- nes, entre origen y destino. Desde esta perspectiva, los antropólogos insisten en la importancia de señalar y tener en cuenta la diversidad intracultural religiosa de los grupos nacionales y étnicos de las poblaciones que se mueven tanto por razones económicas como de ex- pansión religiosa.
En segundo lugar, se parte de la im- portancia de las redes sociales y de lugares en el marco del papel de las estrategias de los miembros especial- mente, grupos de edad y género de los grupos do- mésticos Martínez Veiga, ; Clarke, ; Knox, Savage, Harvey, ; Ebaugh y Chafetz, , Desde la crisis de , se ha producido una extraor- dinaria expansión y complejización de las interrela- ciones entre los diferentes pueblos del mundo, sus ins- tituciones y sus culturas, así como un desarrollo de una creciente conciencia de globalización.
Esas identidades y religiones en oca- siones resultan locales, es decir vinculadas a una loca- lidad o lugar, en otras ocasiones a varias. Se trata de identidades deslocalizadas o translocales, que espe- cialmente se desarrollan a través de las fronteras de los estados-nación. No obstante, como ha mostrado St. Ca- pone , el proceso de desterritorialización viene seguido a menudo por otro de reterritorialización.
Si hay disolución o desplazamiento de los puntos de refe- rencia, de las raíces o de las fronteras, hay también la producción paralela de discursos sobre los orígenes que permiten reanclar aquello que se desterritorializa en numerosos espacios, simbólicos o reales Oro, A pesar de la distancia y la existencia de fronteras, ciertos tipos de relaciones religiosas, económicas, sociales, cultura- les, políticas, o todas a la vez, se intensifican en el es- pacio.
Estas relaciones cruzan las fronteras nacionales Se construyen verdaderos campos y espacios religio- sos transnacionales Faist, , a, b; Pries, ed. Por otra parte, los locales cambian o simulta- nean sus creencias con una nueva relación, la de la zona de origen de aquéllos, mediante la cual han te- nido acceso a dicha religión. Capone , la perspectiva transna- cional permite revelar de este modo la naturaleza esencialmente política de la religión.
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La tensión y dependencia de ambos lados puede variar, pero la conexión es progresivamente crecien- te. Así existen naciones sin fronteras, y comunidades transnacionales. Pienso a este respecto que el transnacionalismo es un concepto que admite grados, y que en cada caso hay que sopesar heurísticamente. Sin duda las religio- nes universales utilizan este mecanismo para reforzar su expansión.
Otras la utilizan parcialmente, debido a la naturaleza de la misma. La perspectiva antropológica tiene en cuenta las ca- racterísticas de las religiones de las sociedades de par- tida y no sólo las de Canarias.
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Las pri- meras estarían ligadas a los intentos de Occidente de dar sentido a las religiones no cristianas y orientales, y sólo recientemente han insistido en el modo en que tales religiones globales crean conexiones internacio- nales que generan identidades universales. Las segun- das insistirían en el papel de la religión en el contexto de la globalización. Así, R.
Robertson y W. Para ellos la globalización genera una mayor diversi- dad religiosa, porque los individuos construyen iden- tidades religiosas localizadas en relación al mundo como un todo. Otros autores afirman que los modelos difundidos globalmente de organización económica, política y cultural limitan la construcción de la diferen- cia religiosa. La globalización, por tanto, no implica el fin de la religión ni su sublimación, sino su reinvención y reinserción.
Peterson, M. Williams en editaron un volumen colectivo titu- lado Cristiandad, cambio social y globalización en las Américas. Lo mismo sucede con las hermandades y cofradías religiosas en la construcción de lazos transnacionales y de una et- nicidad tanto peruanas como no peruanas. Las iglesias pentecosta- les, en suma, pueden ofrecer una ruta alternativa a la modernidad. No obstante, el pentecostalismo puede también representar un modo en que los individuos reestructuran su vida de un modo significativo a la vez que les proveen de un modo para contra actuar con la modernidad.
Chesnut, Hasta aquí, lo que hemos afirmado es el interés de estudiar los fenómenos religiosos y de las identidades culturales de las poblaciones en el marco de y como manifestaciones de los procesos de globalización. En este sentido, podemos afirmar que los procesos de di- fusión de las religiones fuera de sus fronteras naciona- les se realizan, en primer lugar, por vía de la expan- sión religiosa, entendida como proselitismo y a través del apostolado.
En segundo lugar, por vía migratoria. Y, en tercer lugar, a través de la influencia de los me- dios de comunicación TV, prensa y publicaciones, In- ternet…. No obstante, debemos indicar que los procesos fluidos de interac- ción cultural, de expansión, síntesis y cambio han existido siempre desde los primeros registros de la historia escrita.
En ese sentido la religión siempre ha sido global, en el sentido de que las comunidades y tradiciones religiosas han mantenido siempre límites permeables. Se han movido, cambiado, e interactua- do con otras alrededor del mundo. En este sentido la globalización reli- giosa y la hibridación han sido fenómenos estrecha- mente ligados a la historia de cualquier tradición, y no constituye un fenómeno actual. Lo cual ha gene- rado que en escasas regiones del globo hoy existan miembros de una sola religión tradicional. A su vez, hay una tercera vía por la que la religión es global.
Se trata de lo que Juergensmeyer denomina la religión de la globalización, en la que formas de nueva religión emergen como expresiones de nuevas culturas interactivas. En el primer caso, las religiones universales catoli- cismo, budismo, islam Se caracterizan por una movilidad explícitamente ligada a instituciones religiosas y, en menor medida, por decisiones perso- nales, utilizando mecanismos religiosos.
Las migraciones a EE. El papel de las redes sociales y de lugares en los estudios de la difusión transnacional de las religiones No podemos entender la movilidad del fenómeno religioso como si fuera un proceso unilineal. En este sentido, es necesario no sólo conocer las redes socia- les que tejen las relaciones con familiares y creyentes en sociedad de salida y de destino, sino también la to- pología de lugares y la situación de Canarias en ella, a fin de establecer el papel de ésta en el contexto global de la red. El movimiento de las religiones en el contexto de la expansión o de la migración, por tanto, debemos con- siderarlo preferentemente como un fenómeno social colectivo.
La transferencia de información y los apoyos materiales que familiares, vecinos o amistades, grupos religiosos ofrecen a los inmigrantes facilitando el proceso de sa- lida, de acceso y de llegada financiación del viaje, gestión de la documentación, localización de una vi- vienda o puesto de trabajo Es por ello que ese marco institucional, y en general cultural, es clave para analizar el fenómeno que nos ocupa.
Muestran muchos destinos posibles y relacionados, llegando a ser enormemente extensas. Por esas redes circulan no sólo personas, sino también información, objetos materiales y simbólicos, capital para un pequeño negocio, medicinas… Por tanto, las relaciones sociales se combinan con rela- ciones de intercambio de bienes materiales y simbóli- cos, y de servicios. En determinados casos las manifestaciones de estas relaciones escapan a la bipolaridad para constituir re- des de lugares articulados en ese espacio transnacio- nal.
De este modo, los procesos de conversión de los canarios a religiones como la santería cubana, pueden estar vinculadas a santeros cubanos inmigrantes en Canarias, a santeros en Cuba o a santeros de Venezue- la, y donde su religiosidad presenta evidencias sincré- ticas con el culto a María Lionza. En este sentido, como ha afirmado P. Relacionado con todo ello se encuentra el hecho de que nuevos conversos de la sociedad de llegada tras un proceso de educación religiosa por parte del santero migrante, ya constituido en padrino, deben vi- sitar la sociedad de origen de éste para eventualmente ser iniciados por sus padrinos.
Este proceso no es sólo individual, sino colectivo. Por una parte, derivadas de crisis personales p.